Dans la Genèse, la souffrance apparaît comme une conséquence du péché. Mais le livre de Job montre que des justes sont aussi touchés par le malheur. Dans le Nouveau Testament, la souffrance devient le terrain de la manifestation de l’amour de Dieu.
La Bible souligne que, comme les animaux, les humains sont créés à partir de la terre. Et, à travers notre rapport au monde animal et à la nourriture, se joue parfois notre choix d’une vie avec ou sans Dieu.
Le 2 février, nous célébrons la présentation de Jésus au Temple. Mais le sens profond de la consécration des enfants mâles premiers-nés dans la Bible invite encore plus loin. L’Église en a fait la fête de tous les consacrés.
La prochaine année liturgique, qui commence avec l’Avent, est une année « A » : c’est l’Évangile de Matthieu qui sera lu à la messe. Un récit ancien, qui ressemble à ceux de Marc et Luc, mais présente pourtant de riches spécificités. Explications d’une exégète.
Lire la Bible au pied de la lettre, l’ouvrir au hasard en quête de réponse, choisir tel chemin pour l’approcher... Des pratiques qui touchent à la vie spirituelle, et que la tradition ignatienne éclaire.
Du meurtre d’Abel par Caïn à la guerre des Maccabées, que de crimes et de batailles dans l’Ancien Testament ! Comment trouver le visage d’un Dieu bon dans ces textes écrits par des hommes, mettant des mots sur des réalités humaines ? Quelques clés.
Il est une grande figure de la Bible. Mais à y regarder de plus près, Élie, le prophète fulminant, a lui aussi dû faire évoluer sa vision de Dieu : de quoi interroger la manière dont on peut se croire investi d’une mission divine.
C’est par l’enfant qu’est préservée la mémoire de la famille, mais également celle du peuple de l’Alliance. C’est pourquoi, de Noé à Marie, avoir ou non une descendance est capital dans l’Écriture, et ce, dès les premiers temps de la Révélation.
Très présente dans la Bible, la mer – yam, en hébreu est un univers à part. Elle est tout à la fois symbole de lʼimmensité de Dieu et source dʼinterrogations métaphysiques pour lʼhomme.
« Nous espérions, nous, que c’était lui qui allait délivrer Israël ! » (Luc 24,21) Selon l’évangile de Luc, ainsi s’expriment deux disciples qui quittent Jérusalem trois jours après la mort de Jésus, et qui se confient à lui, ressuscité, qui les a rejoints. Pédagogue, Jésus va réveiller leur mémoire et leur donner une authentique raison d’espérer.
Comme tous les textes bibliques, l’évangile selon saint Matthieu est émaillé de visages féminins. Elles sont tantôt mères des commencements, guéries, enracinées dans la foi, compagnes, disciples ou servantes du Seigneur... Laissons-nous guider par le fil du récit de l’évangéliste pour les découvrir, avec Anne-Claire Bolotte, bibliste.
L’année liturgique en cours nous fait goûter, de dimanche en dimanche, l’évangile de saint Matthieu. Pédagogique, il se structure autour de cinq grands discours et nous livre de nombreux enseignements de Jésus. Il déploie, du début à la fin, le thème du Royaume qui se tient en Jésus et prend corps en l’Église.
Décrite par saint Luc comme disciple et compagne de la prédication de Jésus et de ses apôtres, Marie de Magdala n’apparaît qu’au pied de la Croix chez les autres évangélistes. Fidèle au-delà de la mort, elle est serviteur de la Bonne Nouvelle de la Résurrection.
Loin de l’imagerie enfantine de Jonas avalé par un gros poisson, Claude Flipo s.j. nous invite à découvrir un prophète reprochant à Dieu sa miséricorde s’étendant à toutes les nations, même à celles ennemies. Un écho pour notre monde, où la miséricorde divine est si difficilement acceptée.
Sarah nous est connue par d’Abraham. Pourtant de Saraï à Sarah, recevant elle aussi un nouveau nom du Seigneur, elle a marché, souffert, rit, aimé… et son histoire avec le Seigneur est singulière.
Saint Paul, « l’Apôtre des Gentils » (des non-juifs) a joué un rôle capital dans la propagation du christianisme dans le monde gréco-romain, portant la bonne nouvelle du salut en Asie mineure, en Grèce et jusqu’à Rome. Le père Edouard Cothenet nous éclaire sur les enjeux d’alors et actuels du discours de Paul à Athènes (Actes des Apôtres, chapitre 17).
Depuis St Paul, la théologie de la Rédemption s’est développée en lien étroit avec la théologie du “péché” et plus précisément en contrepoint du péché d’Adam. Mais, pour comprendre en quoi consiste notre délivrance, notre libération, il ne s’agit pas de retrouver l’Eden mais d’entrer dans le Royaume.
Comment nous engager dans la transformation du monde en souffrance ? A partir de la figure de Jacob dans l’Ancien Testament, Claire Le Poulichet nous invite à voir comment Dieu rejoint toujours l’homme pour lui faire connaître son dessein. Nous avons à recevoir de Dieu la manière dont Il nous appelle à construire ce Royaume avec Lui.
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