Le possédé de Gérasa (Mc 5, 1-21)
Revue N°360 - Janvier 1992
Ce récit apparaît comme un parcours ; Jésus se déplace et il déplace.
Ce récit apparaît comme un parcours ; Jésus se déplace et il déplace.
Un dialogue entre un homme de loi et Jésus, une série de questions, un récit : ce passage est l'un des plus connus de l'évangile ; on n'y fait plus guère attention parce qu'on croit
Comparez la bénédiction du verset 21 et le macarisme des versets 23-24 (macarisme, terme technique : vient de Makarios qui veut dire heureux). Qui sont les tout-petits ? À quoi renvoient les prophètes et les rois du verset 24 ? Est-ce que la différence de temps des versets 23-24 se retrouve en 21 ?
Dans la première partie (versets 18 à 22): - A quoi renvoie tous ces faits (tout cela)de la première phrase ? Dans ce qui précède ce passage; à l'intérieur du passage lui-même.
Au terme de sa formation (et titulaire d'une maîtrise d'arabe et d'une licence en linguistique), Roland MEYNET, s.j. est envoyé à Beyrouth comme directeur du Centre d'études et de recherches arabes de l'Université Saint-Joseph (où il publie, en collaboration, les deux niveaux d'une méthode structuro-globale audiovisuelle d'arabe, intitulée Du Golfe à l'Océan, Didier/Hatier, 1979-1980).
Les dernières pages du Livre de la Sagesse sont consacrées à une réflexion sur les événements qui ont marqué l’exode du peuple hébreu et sa marche au désert.
En évoquant le sort des Égyptiens dans l'Exode, l'auteur du Livre de la Sagesse en arrive à prendre position de manière ferme sur les attitudes du paganisme. Il aborde les formes diverses que peut revêtir l'idolâtrie.
Ayant entamé une réflexion sur l'action de Dieu dans l'histoire humaine, l'auteur de Sg nous invite à recueillir avec lui les leçons que nous pouvons tirer de l'expérience de l'Exode du peuple hébreu.
Après avoir relaté son expérience personnelle, l'auteur de Sg nous convie à une méditation de l'œuvre de la Sagesse divine dans l'histoire des hommes depuis les origines.
Une page dans laquelle l'auteur du Livre de la Sagesse s'adresse directement à son Dieu pour lui dire « tu ». Prière personnelle, prière engagée, prière ouverte sur l'universel, Expression d'une spiritualité marquée par une grande confiance en Dieu et par le désir de répondre réellement au dessein du Créateur. Une manière vivante de montrer quel sens peut avoir une prière de demande.
En un langage très direct, l'auteur du Livre de la Sagesse s'emploie à nous faire percevoir ce que représente pour lui, concrètement, cette Sagesse en laquelle il voit un don de Dieu et une compagne de vie idéale.
Un texte qui ne peut manquer de nous faire réagir. Il campe en des tableaux saisissants et contrastés la destinée des hommes en fonction de leurs options.
Un texte vigoureux qui, si nous savons le lire, nous entraînera à réfléchir sur nos attitudes quotidiennes : notre Dieu, est-il vraiment un Dieu qui se laisse trouver...
Le Livre de la Sagesse, ou « La Sagesse de Salomon », selon le titre que lui donnent les manuscrits grecs anciens, est sans doute assez peu connu des chrétiens d'aujourd'hui.
Toujours en mouvement, sans demeure fixe, Israël s'en va maintenant vers le pays que Dieu lui a promis. Dieu lui-même demeure avec lui, il « n'est plus dans le ciel, il ne déserte plus la terre, il est descendu parmi les hommes, vit au milieu d'eux et les hommes vivent avec lui » (D. Barsotti).
Moïse a pénétré dans la nuée qui enveloppe le feu dévorant (24,12-18) : une telle rencontre avec le Seigneur au sommet de la montagne est une expérience qui fonde et remplit une vie : mais le peuple, lui, restera-t-il fidèle ?
La vie nouvelle qui prend naissance dans la libération d'Egypte s'est consolidée dans l'Alliance du Sinaï. Le peuple de Dieu doit être un peuple d'hommes libres et pouvoir se consacrer au service du Seigneur.
C’est vers une très grande rencontre qu'orientait l'arrachement à la terre égyptienne de servitude (Ex 19, 1-2). « Malgré les obscurités qui demeurent, il est plus vraisemblable que le groupe sorti d'Egypte soit passé au Sinaï et y ait rencontré YHWH, quelle que soit la manière - inaccessible à l'historien - dont s'est produite cette rencontre » (C. Wiener).
Diverses traditions ont été assemblées dans les récits du désert par l'emploi littéraire d'itinéraires : Nb 33 garde le souvenir de plusieurs itinéraires d'origines variées.
Le miracle de la mer (Ex 13, 17-15, 21) confirme et achève cette histoire que nous avons déjà vue orientée par une unique intention, la délivrance de l'Egypte et la création d'Israël.
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