Qu’est-ce que l’Église dans son essence ? Pour Jean-Luc Fabre s.j., l’Église devient elle-même en s’ouvrant à la rencontre de l’autre. En partant des affirmations contenues dans le Credo, il nous invite à entrer dans ce mouvement, expérimenté par les premiers apôtres puis aujourd’hui par le pape François.
Marie tient une place importante dans la vie d'Ignace. C’est en effet à la vue d’une image de Notre Dame avec l’enfant Jésus qu'il emprunta un chemin de conversion et de consolation. Dans ses Exercices spirituels, il invite le retraitant à se confier à l’intercession de Marie afin d’être conduit au Fils et au Père.
Le désir d’Europe et la vocation première de celle-ci invitent les chrétiens à rechercher toujours plus le bien commun et à s’ouvrir à la culture et à la connaissance de l’autre pour bâtir l’unité de ce corps politique tenté par le repli sur lui-même. Voici quelques repères sur ce que l’Église a à dire à l’Europe, par Henri Madelin s.j.
Pour Ignace, la liberté intérieure est une disposition nécessaire à un juste discernement. Dans la décision, elle se conjugue à deux, entre celui qui est concerné et Dieu lui-même. Elle suscite l'altérité véritable. Dans son article dans la Revue de juillet/août 2018, Olivier de Framond s.j. nous en décrit la nature, les conditions et la finalité à partir de la lettre d'Ignace à François de Borgia.
De 1967 à 2017, cinquante ans se sont écoulés. Peut-être le temps nécessaire pour que le charisme soit approprié par le corps de la CVX et qu’il puisse, à partir de là, s’offrir. Ce sera le thème de l’Assemblée Mondiale, cet été. Alors que pouvons-nous dire aujourd’hui de ce charisme ? Vers quoi entraîne-t-il la Communauté ?
Vision de Michel Leplay, pasteur, sur la Réforme et le dialogue oecuménique et inter-religieux.
Avec le développement d’Internet et du numérique, nous devenons de plus en plus des « homo numericus ». Notre rapport au travail, au temps, à l’espace, aux infos, aux autres… change. Notre foi ne peut pas rester à l’écart. Elle aussi est impactée par Internet et la culture post-moderne numérique, souligne Nathalie Becquart, Xavière. Mais si plongés dans ces outils, notre relation aux autres et nos manières d’être en Église bougent, le cœur de notre foi reste le même.
Éveillé et éduqué au goût par les Exercices spirituels, nous pouvons apprendre à relire notre vie et les événements qui nous entourent, comme marqués du sceau de la présence divine.
Économie collaborative, échanges, trocs… Quels que soient le nom ou les moyens, il y a toujours une rémunération, une comparaison des prestations, constate Étienne Grieu s.j.. Seuls les plus petits, les plus faibles peuvent nous ouvrir à un autre système de valeur. L’Alliance proposée par le Seigneur à son peuple a de quoi vivifier tous nos échanges économiques en revenant à la personne.
Et si l'on rencontrait le Christ lors des célébrations? Et si l'on revigorait cette rencontre en (re)découvrant que le Christ y est réellement présent de quatre manières? C'est ce que propose Pierre Paure s.j. en revenant aux textes du rituel. De quoi redonner du souffle à notre désir de le rencontrer, aussu, à la messe.
Le n° 22 des Exercices Spirituels est très connu. Les membres de la Communauté de Vie Chrétienne s’y réfèrent, fréquemment, et bien souvent à la manière d’un slogan. Peut-être ne le considérons-nous pas assez dans son ensemble, dans son développé... L’analyse qui suit vise à établir la dynamique sous-jacente qui donne consistance à ce que nous pouvons appeler la bienveillance, bienveillance qui s’offre à être vécue en toute situation du quotidien de nos vies.
Une méditation des les Exercices spirituels propose une parabole sur notre lien à l'argent. En complément de l'article p16 de la Revue N°31, voici le texte de la méditation
Lors du rassemblement organisé par le PAS ignatien à Lourdes en septembre 2014 autour du thème "A la lumière des Exercices spirituels, servir davantage la vie quotidienne de tous", une intervention a rebondit sur le dossier pour creuser la méditation des trois groupes d'hommes vis-à-vis de notre relation à l'argent. Geneviève Guénard, directrice administration finance du CCFD Terre solidaire a accepté de nous partager le texte de son intervention. Le voici.
Ignace se nomme lui même, le pelerin. Même à la fin de sa vie, ne bougeant pas de son bureau de Rome, il signe encore, le pèlerin. Son identité est marquée par ce mot, audelà des périples qu’il ne fait plus. Qu’a-t-il découvert sur lui et sur Dieu à travers cette expression ? Paul Legavre s.j. nous aide à suivre son chemin.
L’Eglise voit dans la politique une des façons de servir le prochain, de toucher de façon large le bien commun. Mais le but de cette action politique n’est pas la charité mais la justice, rappelle Christian Mellon s.j. co-fondateur de « La politique, une Bonne Nouvelle ». Et si l’ouverture à la transcendance renouvelait les mentalités politiques et économiques…
Comment saint Ignace agit-il face au conflit ? La lettre qu’il rédige à l’intention de François de Borgia, alors que le pape et l’empereur veulent faire cardinal ce dernier et qu’Ignace s’y oppose, est pleine d’enseignements. Elle révèle que le même esprit divin peut mouvoir les personnes différemment, sans qu’il y ait contradiction.
La Maison Sainte-Marthe (« Casa Santa Marta ») était une œuvre de charité fondée par Ignace de Loyola en 1543, à Rome, pour accueillir des prostituées, leur offrant un programme de réinsertion sociale. Cette initiative apostolique novatrice, qui rendait la dignité aux personnes prostituées tout en s’attaquant au fléau de la prostitution, montre qu’aux sources mêmes de la spiritualité ignatienne se formulait déjà une option préférentielle pour les pauvres.
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